Пост Ханафи            

Иршад ас-Саликин. Шарх Бурудж аль-Мушайяда. Урок 25.

Размещено Втр, 07/06/2010 - 11:23
Автор: 
Шейх Хасан Хильми аль-Кахи
Книга: 
Аль-бурудж аль-мушайяда би-н-нусуси аль-маайяда
Комментарий: 
Алихаджи аль-Кикуни аль-Чиркави
Источник: 
Даруль-Фикр.Ру
fire
 
Четвертый бурдж
 
Разъяснение степеней рия и бедствий, которые грозят искренности.
 
В этом бурдже мы будем говорить о том, что такое рия, то есть совершение деяний напоказ, что такое ихляс (искренность перед Всевышним Аллахом) и какие опасности подстерегают ихляс человека.
 
И познание этого [т. е. степеней рия] как для салика, так и для остальных мусульман является одним из важнейших дел. К тому же, в вопросе [Мухаммада Дибира аль-Бурджи] было упоминание о рия. И я решил составить небольшой раздел по этому вопросу, над которым должен размышлять каждый. Хоть книги и заполнены разъяснением рияъ и других бедствий, уничтожающих награду за деяния, но мало кто к ним обращается. И мы надеемся, что люди, которым Аллах даровал тауфик, прочтут наши слова и будут следовать хотя бы небольшой их части. Аллах дает тауфик для добра и защищает от зла.
 
Сказал Худжатуль- Ислам [Довод Ислама] в «Аль-Ихья»:
 
Такого титула удостоился имам Газали.
 
«Знай, что бедствия, угрожающие ихлясу, бывают явные и скрытые. Явные бедствия – слабее, а скрытые – гораздо сильнее. И разницу между явными и скрытыми бедствиями можно понять только на основе примеров.
 
Так как речь идет о сложных, глубоко духовных вещах, то всех тонкостей не понять без наглядного примера.
 
Самой явной опасностью для искренности является рия.
 
Уровни рия.
 
Шайтан постоянно мешает человеку совершать намаз, сколько бы тот ни проявлял искренности в молитве. И если на него будет смотреть джамаат или некий человек увидит его, то [шайтан] говорит ему: «Укрась свой намаз, чтобы он смотрел на тебя с адабом и как на праведника, чтобы он тебя потом не оскорблял и не обсуждал тебя за спиной (гибат)». И у совершающего намаз появляется смирение и спокойствие в органах, намаз становится красивым. Это явное рия.
 
 
Явное, потому что на человека смотрят другие люди, и он забывает, что Аллах, который Своим Знанием находится всегда рядом с человеком, смотрит на него.
 
Эта опасность подстерегает новых мюридов.
 
Второй уровень: мюрид уже понял этот уровень рия и преодолел его. Он уже не следует этим наущениям шайтана и совершает молитву, не обращая внимания на людей.
 
Мы должны помнить, что шайтан не успокоится: если у него не получается сбить человека одним способом, он сразу начнет искать другой.
 
Затем шайтан подходит к нему с хорошей стороны и говорит: «На тебя смотрят люди, и они берут с тебя пример. О твоих делах ходят рассказы, и твои дела люди копируют. И тебе также полагается награда за их деяния, если ты совершишь свои хорошо...
 
То есть теперь шайтан приходит с наставлениями.
 
...и грех – если совершишь плохо.
 
Как сказал Али-асхаб, разыАллаху анху, слова правильные, но под ними подразумевается неправильное.
 
Приукрась [свою молитву], и, возможно, он...
 
То есть человек, который видит его.
 
...последует за тобой в смиренности молитвы и в хорошем поклонении». И это более темное, чем первое.
 
Это не такой явный уровень рия, потому что шайтан действует гораздо хитрее – через насихат.
 
И через это сбивается тот, кто не сбился вначале.
 
Ведь внешне эти наущения шайтана похожи на хорошие мысли.
 
И это все равно в сути своей – рия, и оно уничтожает ихляс. И если такой человек считает, что смиренность в намазе и хорошее поклонение – это благо, то почему тогда он не проявляет это, когда оставляет всё это, совершая намаз в уединении?
 
Если он хочет, чтобы люди совершали поклонение с искренностью, то почему он сам не делает это, когда находится в уединении? И не лучше ли будет самому получить эту награду, а не заботиться о награде других.
 
И не может быть, чтобы другой человек был для него важнее его самого. Это явный обман шайтана.
 
А тот же, за кем действительно следуют, - этот тот, кто выпрямил свой нафс и чьё сердце озарено светом. Только в этом случае свет его сердца осветит и сердце другого человека. И тогда ему будет дана награда и за их деяния.
 
Человек должен сначала полностью очистить свой нафс, и лишь затем он сможет принести пользу другим. Чтобы помочь другому достичь истикамат, надо самому им обладать. А внешняя праведность особого значения не имеет.
 
И такое поведение...
 
То есть когда приукрашиваются деяния, чтобы окружающие следовали за человеком.
 
...это явный нифак и обман. Тот, кто следует за ним [совершая деяния], получит награду, а сам же он будет спрошен Аллахом за этот обман и будет наказан за то, что проявлял то, чем сам не обладал.
 
Это вторая степень рия.
 
Третья степень: и эта степень рия еще более тонкая, чем предыдущая. Раб узнает об опасности нафса и об обмане шайтана. И он знает, что совершение поклонения среди людей не так, как в одиночестве, – это явное рия.
 
Поклонение, совершаемое в уединении, не должно отличаться от поклонения перед людьми. Когда дома молятся на автопилоте, а среди людей изображают праведников - это, конечно же, игра на публику.
 
И он знает, что искренность – это когда твое поклонение в уединении не отличается от поклонения на людях.
 
Но так было во времена имама Газали, рахимахуллах. В наши дни люди уже даже для других не приукрашивают намаз. Толком не умеют читать «Фатиху», делают намаз на автопилоте, быстро, как шумахеры.
 
Если наши предки увидели бы наш намаз, они назвали бы его намазом чертей.
 
Хасан аль-Басри говорил: «Я видел таких людей, которых вы назвали бы сумасшедшими, а они, увидев вас, назвали бы вас шайтанами».
 
В людях пропал стыд, и они даже не замечают, выполняют ли рукны в намазе. Даже в «Фатихе», которую читают по многу раз в намазе, допускают много ошибок.
 
И он стесняется Аллаха и не проявляет в намазе [при людях] больше спокойствия и сосредоточенности, чем делает это обычно. И поэтому свой намаз, который он совершает в уединении, он доводит до такого состояния, которым доволен, и на людях совершает его таким же образом. Это также скрытая форма рия. Ведь он приукрасил свой намаз, чтобы хорошо совершать его перед людьми.
 
Если дома делать наставления родственником, чтобы потом так же красноречиво выступать с минбара, разве это не будет рия? Конечно, будет.
 
Когда мы только начинали учиться, среди нас был один мутаалим, который много времени уделял заучиванию хутба на арабском, хотя еще ничего не изучил из грамматики. И что с ним потом случилось? Он угодил во всевозможные смуты и до сих пор распространяет убеждения заблудших.
 
Вообще Шариат порицает, когда человек в определенных обстоятельствах начинает говорить не так, как обычно. Например, если он произносит «Альхамдулиллях» как-то по-особенному, привлекая к себе внимание.
 
И он не делает различия между этими двумя состояниями.
 
То есть между поклонением в обществе и поклонением в уединении.
 
И его сердце, как в уединении, так и в обществе, обращено к людям.
 
То есть его действия мотивируются творениями, а не Творцом.
 
А ихляс – это чтобы не было для человека разницы, смотрит ли на него во время поклонения человек или животное. И этот человек стесняется быть внешне из числа тех, кто совершает деяния напоказ, и думает, что рия исчезнет, если его намазы в уединении и среди людей будут одинаковы. Едва ли!
 
Но устранение рия – это не обращаться сердцем к людям ни в уединении, ни среди них. Он же не обращается сердцем к неодушевленным предметам.
 
Мы же не совершаем намаз, чтобы его оценил холодильник или шкаф!
 
И этот [вид рия] людей, которые слишком заняты мнением окружающих, как среди людей, так и в уединении.
 
И это одно из тончайших ухищрений шайтана.
 
Четвертая степень – самая тонкая и самая скрытая. Люди во время молитвы смотрят на него, и шайтан говорит ему: «Будь смиренным в молитве ради них». И шайтан знает, что он будет внимательным и не сможет его сбить с этой стороны. Тогда шайтан говорит ему: «Подумай о величии Аллаха. Ведь ты находишься перед ним. Побойся, что Аллах посмотрев на тебя, найдёт твое сердце беспечным». И его сердце входит в состояние хузура после этих слов, в его молитве появляется смиренность, и он думает, что это и есть искренность. Но на самом деле – это обман и искушение.
 
Ведь, если бы он действительно размышлял о величии Аллаха, то такие мысли были бы у него и [тогда,] когда он совершал поклонение в уединении.
 
То, что он начинает размышлять об Аллахе перед людьми, не думая об Аллахе в уединении, означает, что намаз совершается ради людей.
 
И его мысли об Аллахе не были бы связаны с присутствием кого-то ещё.
 
То есть его духовное состояние было бы одинаковым вне зависимости от того, находится рядом с ним кто-то или нет.
 
Признаком спасения от этого бедствия является то, что мысли, которые его посещают [при совершении поклонения] в уединении – такие же, [как тогда,] когда он [совершает поклонение] рядом с людьми и когда присутствие других никак не является причиной для его сосредоточенности в его поклонении точно так же, как присутствие животного не является причиной для этого. И пока человек делает различие между присутствием человека и присутствием животного, то он далек от чистой искренности. И он осквернен скрытым ширком рия. И этот ширк сложнее увидеть, чем черного муравья, ползущего по камню в кромешной тьме, как сообщается в хадисе [Пророка, солляллаху алейхи ва саллям]. И лишь человек внимательный и осторожный, которому Аллах дал тауфик и хидаят, находится в безопасности от [козней] шайтана.
 
И шайтан постоянно сбивает тех, кто усердствует в поклонении Аллаху.
 
Мы уже рассказывали, как однажды Умар-асхаб, разыАллаху анху, ехал на красивом коне и в его сердце появилась гордость. Тогда он отрезал лошади хвост, и гордыня ушла.
 
И шайтан не забудет о них, пока не приведет их к совершению напоказ каждого их действия, даже подкрашивания глаз [сурьмой], подстригания усов, использования благовония в пятницу или надевания красивой одежды. Всё это является сунной в определённое время, и от этих действий есть определенное удовольствие для нафса.
 
Когда человек украшает себя, он может это делать, выполняя сунну Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, а может – чтобы люди его заметили.
 
Природа человека тяготеет к притягиванию людских взоров. И шайтан начинает его призывать к этому.
 
Один начинает красивую бороду отращивать, чтобы его заметили, другой ещё что-то подобное делает.
 
И говорит ему [шайтан]: «Это сунна, не подобает оставлять ее». А сердце человека [в это время] внутренне тянется к скрытым страстям. Либо [его намерение] содержит какие-то другие внутренние изъяны, которые уводят человека от искреннего совершения деяния ради Аллаха. И любое деяние, которое не свободно от этих недостатков, не является совершенным ради Аллаха. Может быть так, что человек стремится совершать итикаф в чистой и красивой мечети. И шайтан начинает увеличивать его желание туда попасть и внушает ему мысли о достоинстве итикафа. И эти скрытые внутренние страсти тянут его к итикафу из-за красоты мечети и желания отдохнуть в таком красивом месте. И для тебя проявится это стремление, если между двумя мечетями или двумя местами ты выберешь более красивое. И все эти действия смешаны с внутренними пороками и устремлениями нафса и все это уничтожает истинную искренность. И клянусь, что примесь, которая бывает смешана с чистым золотом, бывает различных степеней. Бывает так, что примеси очень много, даже больше, чем самого золота, бывает, что примеси мало, но все равно получается заметить ее. Но бывает и настолько малозаметная примесь, что лишь обладатель очень зоркого глаза может разглядеть её. Но примеси сердца, мерзости шайтана и пороки нафса намного сложнее заметить.
 

 

5
Ваша оценка: None Средняя оценка: 5 (3 votes)