Намаз женщины. Ответ псевдосаляфитам        Статьи по теме поста         

Все ли суфии являются суннитами?

Размещено Вс, 12/13/2009 - 22:33
Автор: 
Шейх Саид Фуда
Перевод: 
Махди Шамсуддин
Источник: 
Даруль-Фикр.Ру
Ихляс
Вопрос: являются ли все суфии последователями акыды Ахлю-с-Сунна Валь-Джама'а, то есть мазхаба имама Абуль-Хасана Ашари, разыАллаху анху?
 
Ответ: Нет, не все суфии являются ашаритами. Напротив, некоторые из них были последователями заблудших исламских течений, относились к группам, вводящим новшества (ахль бида), например, к таким, как аль-караамия.
 
Основатель этой секты - Мухаммад ибн Каррам отличался набожностью и зухдом. Однако, несмотря на это, он (со своей группой) относится к антропоморфистам (муджассима)1.
 
Также по пути тасаввуфа шли хашавиты, склоняющиеся к акыде ат-таджсим (антропоморфизм).
К этим людям (хашавитам) относится Наср Ваили ас-Саджзи Суфи, которого современные "салафиты" считают своим авторитетом из-за его трактата по акыде, в котором он излагает свои антропоморфистские убеждения.
 
К хашавитом был и Абу Исмаил ал-Харави аль-Ансари, которого мушаббиха2 называют не иначе, как "шейхуль-Ислам". Он также был суфием и написал [небезызвестный] трактат по суфизму "Маназилю ссаирин", который содержит шатахат (противоречащие Шариату слова).
 
Эту книгу прокомментировал в свое время Ибн Кайим аль-Джаузия. Его учитель Ибн Таймийя жестко критиковал Абу Исмаила за приверженность тасаввуфу, однако, несмотря на это, называл его шейхуль-Ислам из-за его приверженности доктрине ат-ташбих3.
 
Так, в труде "Аль-Арбаин" Абу Исмаил аль-Харави относит к сифатам Всевышнего Аллаха качества, свойственные тварному: ограничение (аль-хадд), бег (аль-харваля), линия (аль-хатт) и т. п.
 
Однако есть серьезное основание полагать, что он всё-таки раскаялся в конце своей жизни, отказавшись от своих заблуждений.

Так, например, аль-Бахрази передает, что шейх аль-Харави написал байты4, содержащие похвалу вазиру Низаму аль-Мульку, который, как известно, был последовательным ашаритом и прославился учреждением школы Низамия, где преподавали учёные, следовавшие убеждениям школы имама Абуль-Хасана аль-Ашари, разыАллаху анху.
 
Также передают слова похвалы шейху аль-Харави и от имама аль-Джувайни (имам Харамайн), рахимахуллах, и именно в самом конце жизни первого, что еще сильнее подтверждает версию о покаянии шейха Абу Исмаила.
 
К тем, кто следовал пути суфизма и не относился к Ахлю-с-Сунна, [относится] шиит Файд аль-Кашаани, а также мутазилиты, мурджиты, джахмиты и хулюлиты.
 
Дело Мансура аль-Халладжа известно почти каждому. Этот человек был обвинен в приверженности доктрине аль-хулюль (соединение между тварной сущностью и сущностью Аллаха, Субханаху Ва Тааля) и казнен (по этой причине) в Багдаде в 309-м году по хиджре.
 
Среди относящих себя к суфиям были также и адепты мазхаба Дауда аз-Захири, например, Мухаммад ибн Тахир аль-Макдиси.
 
Таким образом, далеко не все суфии (или те, кто относит себя к суфиям) принадлежат к Ахлю-с-Сунна Валь-Джама'а.
 
Все упомянутые личности не были ашаритами и находятся вне Ахлю-с-Сунна из-за нововведений (бида), которые они провозглашали или совершали.
 
Однако среди суфиев много таких, кто исповедовал (и исповедует) истинную доктрину Ахлю-с-Сунна, относя себя к школе имама правильного Пути, Абуль-Хасана Ашари, разыАллаху анху.
 
Многие из этих людей упоминаются в "Ат-Табакат" имама Абдуррахмана ас-Сулями, в "Хилья" имама Абу Нуайма аль-Исбахани, а также в других книгах, содержащих биографии видных суфиев.

Среди этих шейхов, признанных Ахлю-с-Сунна за их приверженность Корану и Сунне, - имам аль-Джунайд аль-Багдади, имам аль-Харис аль-Мухасиби, имам Сахль ат-Тустари, имам Абу Бакр аш-Шибли, имам ас-Сакати, имам Абу Сулейман ад-Дараани, имам Абдуль-Карим аль-Кушайри и его дети, имам Абу Хамид аль-Газали, имам аль-Байхаки, и многие другие, кто жил после них.
 
Все эти шейхи, следовавшие свободной от нововведений акыде Ахлю-с-Сунна Валь-Джама'а (аль-ашария, аль-матуридия), являются признанными, [законными учителями] и за ними разрешено следовать.
 
Итак, очевидно, что совсем необязательно [каждый] ашарит является суфием. Cреди ашаритов, действительно, могут быть суфии, но могут и не быть, так как исламский тасаввуф означает Путь духовного совершенствования (ас-сулюк) и богобоязненности (ат-таква), которые являются милостью от Всевышнего Аллаха, даруемой Им тому, кому Он пожелает.
 
Равным образом, далеко не всякий суфий (или относящий себя к суфизму) - обязательно ашарит. Он может принадлежать к одному из заблудших течений из сторонников дурных новшеств.

 

  1. 1. Те, кто придает Аллаху, Субханаху Ва Тааля, атрибуты (сифаты) тела (джисм).
  2. 2. Т. е. те, кто совершает ташбих, или утверждает частичное подобие Аллаха творениям.
  3. 3. Частичное уподобление Аллаха творениям.
  4. 4. Сочинение в стихотворной форме.
4.25
Ваша оценка: None Средняя оценка: 4.3 (4 votes)

Комментарии

В защиту Мансура аль-Халладжа (к.с.)

by Sabit - 12/23/2009 - 06:42

Ассаламу алейкум, брат Махди!

Многие суфии прекрасно знают этого человека, как достигшего одной из высшей степеней в Тасаввуфе. О нем до сих пор уважительно отзываются суфии Дагестана, Узбекистана, Таджикистана и других регионов мусульманского мира.
 О нем упоминали в своих книгах такие великие суфии как Ахмед Яссауи, Аттар, имам Раббани (к.с.) и др.
Вкратце, приведу пример Вашего (если я не ошибаюсь) перевода из «Мактубата» имама Раббани (к.с.), приведенного на азербайджанском форуме :
Mehdi Shams:
" Однако,если исходят от него "шатахат" без определенного духовного состояния и без достижения первой, начальной ступени совершенства ("фана"), так что не различает он здесь Истину от лжи, то таковой человек из еретиков и безбожников, цель которых-зделать недействительными Законы шариата и остновить призыв Пророков, да будет мир над ними всеми.Т.е подобные слова могут исходить как от правдивого так и от лжеца.Это "макам" на котором подскользнулись стопы большой группы мусульман,которые отошли от прямой дороги Ислама,следуя за изречениями великих представителей "сукр", падая, вследствии этого в долину заблуждения и убытка, зделав религию свою пылью развеваемой.И не ведали они,что для того чтобы приняты были эти слова(шатахат), неободимо наличие определенных условий,которые имеются у великих представителей "сукр" и отсутствуют у них. Главнейшее из сих условий-это абсолютное забвение всего кроме Истинного, Слава Ему. Основной же критерий различения между правдивым и лжецом здесь-это наличие строгого следование Шариату и отсутствие его.Тот кто обладает истинным духовным состоянием не преступает границ Шариата даже на размер волоска и это при наличии в нем "сукр" и отсутствии различения. Мансур аль-Халладж,каддасу ллаху сирраху,совершал в темнице,будучи в канадалах по 500 ракатов намаза еженощно и это после произнесения "шатха" "Я-Истина". Что же касается лжеца, цель которого зделать недеыствительным Закон Аллаха, то исполнение предписаний Ислама, становятся для него тяжелой мукой,подобно несению горы "Каф".Сказал Аллах:" Тяжело для многобожников то, к чему призываешь ты их." Коран.. "
 
Я думаю не надо объяснять в каком состоянии Мансур аль Халладж (к.с.) произнес свою фразу.
P.S. : Люди могут ошибаться, а Аллах знает лучше.
 
 

مما يخفى على بعض الناس " أن

by terminator - 12/23/2009 - 21:25

مما يخفى على بعض الناس " أن الإمام الشوكاني يرحمه الله كان في طريقة ذكره على الطريقة النقشبندية", وقد صرح رحمه الله بذلك في كتابه " البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع", حيث يقول في ترجمته للسيد عبدالوهاب بن محمد ابن حسين بن جعفر:
(284- السيد عبدالوهاب بن محمد شاكر بن عبدالوهاب ابن حسين بن العباس بن جعفر الحسني , قدم علينا إلى صنعاء في سنة 1234هـ وكثر اتصاله بي).

وقال عنه: (وقد كتب إلي من نظمه شعرا فائقا قد ذكرته في مجموعي فليرجع إليه).الى أن قال: ( وقد تلقيت منه الذكر على الطريقة النقشبندية) .انتهى 

فتأمل.

المرجع:"البدر الطالع" (ص446),ترجمة رقم 284,(طبعة دار ابن كثير,1427هـ)
والشوكاني في أصوله العامة حنبلي

Настройки просмотра комментариев

Выберите нужный метод показа комментариев и нажмите "Сохранить установки".