Аллах не двуглазый

В наши дни сильно распространилось заблуждение антропоморфистов, которые приписывают Аллаху то, от чего Он чист и что недостойно Его величия.

В этой статье мы рассмотрим примеры явного и неприкрытого антропоморфизма авторитетных в этой среде их ученых -  Абу Исмаила аль-Ансари аль-Харави и Ибн Усеймина.

Ибн Усеймин пишет в «Акыда Ахлю-с-сунна»:

أجمع أهل السنة على أن العينين اثنتان ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال : إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور .

"Иджма Ахлю-с-Сунна в том, что у Аллаха два глаза, потому что сказал Пророк о Даджале: "Он одноглазый, а ваш Господь не одноглазый1".

Чист Аллах от того, что Ему приписывают заблудшие муджассима!

Ибн Хазм аль-Андалуси, рахимахуллах, сказал: "Не дозволяется никому описывать Всевышнего Аллаха как имеющего два глаза, поскольку нет ясного, однозначного и достоверного текста, [позволяющего] подобное описание2".

Ибн Джавзи аль-Ханбали, рахимахуллах, пишет3: «Некоторые джахили считают, что когда Пророк  сказал, что Аллах не одноглазый, то этим утвердил по отношению к Аллаху два глаза. Это очень дурное понимание. Отрицание «одноглазия» - это отрицание [наличия] недостатков».

Слова Усеймина - классический пример антропоморфизма этой заблудшей группы, ведь они применяют кыяс4 между Аллахом и человеком. Нет в ни в аяте, ни в хадисе двойственного числа, а эти заблудшие, следуя своим страстям, описывают Аллаха тем, чем Он себя не описал. Хотя они и декларируют правило: "Аллаха можно описывать тем, чем только Аллах описал себя", - но сами первые нарушают его, приписывая Аллаху джулус и истикрар5, нузуль6, макан7, джихат8 и другие признаки сотворенного.

На самом деле, главное правило это группы - это сравнение Аллаха с человеком. Этот кыяс и является главным источником их описания Аллаха .

Имам-мухаддис Абдулла ибн Сиддик аль-Гумари, рахимахуллах, критикует из-за подобных взглядов ханбалита-муджассима и лютого ненавистника ашаритов Абу Исмаила аль-Ансари аль-Харави.

Шейх-мухаддис, в частности, пишет9:

"Аль-Харави [для доказательства наличия у Всевышнего Аллаха двух глаз] рассказывает хадис от Анаса ибн Малика, разыАллаху анху, который передал: "Посланник Аллаха  сказал:

"Не посылал Аллах ни одного пророка так, чтобы он (пророк) не предупреждал народ свой о [приходе] одноглазого лжеца, что, поистине, он (лжец) - одноглазый и что Господь ваш не является одноглазым10 и что написано меж глаз его – [слово] кяфир" (хадис приводят Бухари и Муслим).

Шейх Абдулла аль-Гумари, рахимахуллах, сказал:

"Этот хадис не доказывает, что у Всевышнего Аллаха два глаза, и откуда он (аль-Харави) это взял?»

Если он понимает из слов хадиса: "...поистине, Господь ваш не является одноглазым", - что у Аллаха есть два глаза - это явная ошибка.

Ведь утверждение в отношении Аллаха [тех или иных] сифатов может состояться лишь через ясное, однозначное и определенное указание из достоверного сообщения "лафза" (термина).

Cлово "аль-‘айн" (глаз) в Коране употреблено по отношению к Аллаху в единственном числе:

• "...чтоб выращен ты был перед Моим оком..."11,

а также во множественном:

• "...поистине, ты перед глазами Нашими"
• " ...(и) сооруди ковчег перед очами Нашими..."
• "...чтобы плыл он (ковчег) на Наших глазах..."12.

[Очевидно, что] все приведенные аяты указывают на отношение термина "аль-'айн" к Всевышнему Аллаху, который означает либо характеристику Всевышнего сифатом Аль-Басар (Видение), либо атрибутом Аль-Хифз и Аль-Калят (хранение, защита, забота).

Ибн Хазм аль-Андалуси, рахимахуллах, сказал:

"Не дозволяется никому описывать Всевышнего Аллаха как имеющего два глаза, поскольку нет ясного, однозначного и достоверного текста на подобное описание".

Шейх аль-Гумари, рахимахуллах, сказал:

"И это [обычное] дело для аль-Харави, когда он в своей книге "Аль-Арбаин" утверждает в отношении Всевышнего Аллаха сифаты, на которые не указывает [ясный и достоверный] далиль (Коран, Сунна, иджма)".

(Конец слов шейха аль-Гумари, рахимахуллах)

Логика мушаббиха, когда они говорят, что у Аллаха два глаза, такова: если Даджаль - одноглазый и это недостаток, то сифатом совершенства Всевышнего Аллаха должно быть два глаза.

Но где доказательство тому, что совершенство (камаль) Всевышнего Аллаха заключается в наличии именно двух глаз, а не трех, пяти, десяти и так далее!?

Ясно, что мушаббиха здесь опираются лишь на свои личные, обусловленные суждениями ограниченного разума и эмпирическим опытом, представления о том, каким должно быть совершенство Аллаха. Они сравнивают совершенство Аллаха с тем, что считается совершенством для человека, – ведь для человека совершенством считается наличие двух глаз.

Имам Захид аль-Кавсари, рахимахуллах, сказал:

"Нет никакого пути и никакой возможности для отрицания того манхаджа13, которого в действительности придерживались Саляфы в понимании и толковании сифатов Всевышнего Аллаха.

[И всё это] без углубления в значение данного термина или без добавления чего-либо к нему и без замены слова, приведенного в Коране и Сунне, другим словом или термином (не имеющим своего основания в Коране и Сунне).

Это и есть метод тафвид - освобождение слова, приведенного в Коране и Сунне, содержащего информацию о Сущности Аллаха, от характеристик, присущих сотворенному, и без конкретизации смысла термина.

И в этом халяфы15 никак не противоречат саляфам, хотя первые могут конкретизировать значение термина в соответствии с принципом танзиха, широко используя такие средства, направляющие к нему (танзиху), как соответствующее употребление данных слов носителями языка (арабами), указание контекста, в котором использован термин, и все обстоятельства использования слова.

При этом халяфы также стоят на позициях тафвида, отказываясь от конкретизации значения термина и адресуя знание о нем к Знанию Всевышнего Аллаха всякий раз, когда это значение не являет себя с ясностью, подобной ясности предутреннего рассвета.

Поэтому хиляф (разногласие), который есть между этими двумя группами, - незначительно. Ведь оба этих метода сходятся в основе - в следовании принципу танзих16.

Однако все наши претензии относятся к тем, кто толкует эти термины в известных среди них (мушаббиха) значениях, явно указывающих на характеристики сотворенного. Они заменяют приводимые [в Коране и Сунне] термины совсем другими словами, которые считают синонимами для первых. И в доказательство своей позиции они приводят слабые и ложные риваяты (хадисы).

Затем они прибавляют от себя то, о чем ничего не говорится в Коране и Сунне, превращая, например, приводимые в текстах Шариата аль-фи’аль (действия) в сифат Всевышнего Аллаха и т. п.

Эти люди вынуждены держать ответ согласно смыслу своих речей, и они - аль-хашавия17.

Мы не сомневаемся в явном заблуждении и далеком отстранении от дозволенного в отношении Сущности и сифатов Всевышнего Аллаха каждого, кто исповедует, что:

• Аллах буквально Своей Сущностью (би затихи) «воссел» (истаккара) на Трон;

• или спускается Своей Сущностью с трона;

• или усаживает возле Себя на Троне Посланника Аллаха ;

• или что присущий Его Сущности сифат Речи - это произносимые звуки;

• или что Его нисхождение (ан-нузуль) сопровождается движением, перемещением в пространстве и является сущностным нисхождением;

• или что Он обладает весом (ас-сикль), нажимая Своей тяжестью на несущих Трон ангелов;

• или что Всевышний находится в [какой-либо] стороне (джиха), имеет границу, предел, обладает местом;

• и что аль-хавадис (сотворенное, например, буквы Его Речи) присуще Его Сущности;

• или что Всевышний Аллах буквально соприкасается с троном или касается кого-либо из Своих творений .

[Мы не сомневаемся в явном заблуждении каждого, кто исповедует эти] или подобные им мерзости.

[Скажем ещё, что] все эти гнусные вещи настолько очевидны, что их никак нельзя скрыть под притязаниями [на следование пути саляфов солих].

И акыду всех, кто исповедует вышеперечисленные мерзости, мы решительно отрицаем, считая совершенно ничтожными плоды их воображения.

И эти люди - ростки, которые проросли из зерен, посеянных [в свое время] хашавитами".

(Конец слов шейха аль-Кавсари).

И в заключение приведем слова четвертого праведного халифа - Али ибн Аби Талиба , который предупреждал о появлении антропоморфистов (муджассима).

Шейх ибн аль-Муаллим аль-Карши, рахимахуллах, пишет18:

"Передается, что халиф Али ибн Аби Талиб  сказал:

"Когда приблизится Час19, отступит от Ислама, став неверующей, группа людей из этой уммы".

Кто-то спросил халифа:

"О повелитель правоверных! Будет причиной их куфра нововведение или отрицание?"

Халиф ответил:

"Причина их неверия  - отрицание.  Они станут отрицать своего Творца, описывая Его как тело, составленное из частей (органов)".

1. 1. В хадисе рассказывается, что Даджаль в какой-то момент станет называть себя Аллахом. И Пророк  говорит, что Даджаль будет одноглазым, а Аллах «не одноглазый», т. е. у Него нет никаких недостатков. Всевышний не подобен творению, и у Него нет недостатков, поэтому те, кто это понимает, поймут, что Даджаль - кяфир и лжец, приписывающий себе божественность
2. 2. Т. е. нет ни аята, ни хадиса, который бы прямым текстом говорил о том, что Аллах описан "двумя глазами".
3. 3. Ибн Джавзи аль-Ханбали, Дафуу шубха ташбих, с. 263.
4. 4. Суждение по аналогии.
5. 5. Восседание на троне.
6. 6. Буквальное движение сверху вниз.
7. 7. Место в пространстве.
8. 8. Сторона; направление.
9. 9. Шейх Абдулла ибн Сиддик аль-Гумари, Фатхуль-муин би накди китабиль-арбаин, с. 36.
10. 10. Здесь под "одноглазым" имеется в виду человек, который видит только одним глазом из-за повреждения другого глаза. Даджаль  – не буквально одноглазый, а одноглазый из-за того, что другой его глаз не видит.
11. 11. Сура Та Ха, аят 39.
12. 12. Сура аль-Камар, аят 14.
13. 13. Манхадж - метод
14. 14. Сура аш-Шура, 11-й аят.
15. 15. Алимы, следующие за поколением саляфов
16. 16. Танзих - абсолютное неподобие Аллаха Его творениям.
17. 17. Одна из групп антропоморфистов – так или иначе уподобляющих Всевышнего Аллаха Его творениям.
18. 18. Шейх ибн аль-Муаллим аль-Карши, Наджмуль-Мухтади, стр. 588.
19. 19. Имеется в виду Судный День.