Решение, касающееся обвинения верующих в неверии

{ مَنْ قَالَ لِأَخِيهِ يَا كَافِرُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا }

 

«Кто скажет своему брату: «Эй, кяфир», — то, несомненно, это (неверие) вернется к одному из них (к сказавшему или тому, кому были обращены эти слова)».

اَعُوذُ بِااللهِ مِنَ اَلشَّيْطَانِ اَلرَّجِيمِ بِسمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحيِم

اَلْحَمْدُ الِلّهِ رَبِّ الْعاَلَمِينَ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَأَلِه اَجْمَعِينَ

А затем — как нам следует понимать этот хадис?

Поскольку в наши дни слова о чьем-либо неверии или, наоборот, слова, подтверждающие чью-либо веру, не опираются на основополагающие принципы знания, можно увидеть, как некоторые называют верующих кяфирами, а кяфиров – верующими. У сторонников чрезмерности со временем поменялись приоритеты. В одно время они ходили с печатью в руках, ставя клеймо «кяфир» каждому верующему, без разбора. Сегодня большинство этих так называемых радикалов раскаялись в своем радикализме перед лицом бескрайних материальных выгод мирской жизни — причем настолько, что, объявив себя собственниками Шариата, они стали интерпретировать Шариат так, как удобно их собственным страстям. Они практически полностью изменились. Не изменилась только одна сторона – невежество, глупость и утилитаризм.

Далее вы поймете, что, с изменением целей, они опять же не избежали ошибок. Сегодня они стали называть верующими даже тех, чье неверие является очевидным и бесспорным. И если в случае обвинения верующих в неверии главной причиной было невежество, то в данном случае (в назывании неверующих верующими) главная причина, наряду с невежеством, — это жадность и стремление к обретению материальных благ. Отныне для них перестали иметь значение даже бесспорные причины такфира, и некоторые перешли в атаку против тех, кто опирается на них, только из-за того, что действительно неверующих мы называем кяфирами. Одним словом, после того как чрезмерность стала мерилом, все запуталось. Достойно внимания и то, что обе стороны, противоположные друг другу, время от времени меняясь местами, демонстрируют один и тот же образ мышления, понимания и невежества.

Одним из тех, кто первым увидел, что не правы обе эти стороны, был известный ученый Анвар Шах аль-Кашмири, умерший более восьмидесяти лет назад. В своей книге «Икфар аль-мульхидин» он устранил эту путаницу. При помощи англичан и других внешних сил среди мусульман, как грибы после дождя, стали появляться кяфиры с этикеткой мусульманина. Ученые Ислама должны стремиться распространять истину и обладать проницательностью — и, благодаря этой книге, ложь была раскрыта.

Непосредственно сегодня призыв к Исламу и вере разбавлен стремлением к достижению политических и экономических целей, а также стремлением к известности, славе и власти. Тех, кто раскрывает эти недостатки, стараются купить, а затем посредством них подрывают Ислам. Таким образом, изначальная небрежность превращается в предательство. И в итоге разнообразных кяфиров называют шахидами и приверженцами Ислама. И, как обычно, в качестве инструмента для этого используется Коран, Сунна и слова ученых.

Некоторые версии риваята

Существует множество путей передачи и версий этого хадиса, который намеренно или ненамеренно используется в качестве инструмента для введения мусульман в заблуждение.

Представим некоторые из них:

{ مَنْ قَالَ لِأَخِيهِ يَا كَافِرُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا }

«Кто скажет своему верующему брату: «Эй, кяфир», — это вернется к одному из них» (Имам Малик, Аль-Муватта, Китабуль-калям, Глава о словах, являющихся макрухом, (2/984, Х:1); Ахмад (2/112). От Ибн Умара, да будет Аллах доволен ими обоими).

{ إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِأَخِيهِ يَا كَافِرُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا }

«Если человек скажет своему брату: «Эй, кяфир», — то, несомненно, один из них станет неверующим».

{ إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِأَخِيهِ اَنْتَ كَافِرٌ اَوْ يَا كَافِرُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا }

«Если человек, скажет своему брату: «Ты кяфир», — или: «Эй, кяфир», — то, несомненно, один из них станет кяфиром» (Ахмад (2/47), от Ибн Умара, да будет Аллах доволен ими обоими).

{ إِذَا كَفَّرَ الرَّجُلُ أَخَاهُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا }

«Если человек обвинит своего брата в неверии, то, несомненно, неверие вернется к одному из них» (Ахмад (2/60); Муслим (60/111); Хумайди (698); Абу Авана (48)).

{ أَيُّمَا رَجُلٍ كَفَّرَ رَجُلاً فَأَحَدُهُمَا كَافِرٌ }

«Если один человек обвинит другого человека в неверии, то один из них станет кяфиром» (Ахмад (2/60), от Ибн Умара, да будет Аллах доволен ими обоими).

{ أَيُّمَا رَجُلٍ كَفَّرَ رَجُلاً فَإِنْ كَانَ كَمَا قَالَ وَإِلَّا فَقَدْ بَاءَ بِالْكُفْرِ}         

«Если человек обвинит другого человека в неверии и тот человек действительно неверующий, [за это нет ответственности], а если он не кяфир, то эти слова вернутся к сказавшему» (Ахмад (2/23), от Ибн Умара, да будет Аллах доволен ими обоими).

{ أَيُّمَا امْرِئٍ قَالَ لِأَخِيهكَافِرٌ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا إنْ كَاَنَ كَمَا قَالَ وَإِلَّا رَجَعَتْ عَلَيْهِ }

«Если человек скажет своему брату: «Кяфир», — то, несомненно, это слово ляжет на одного из них. Если тот, кому это было сказано, действительно таков, как было сказано, [за это нет ответственности], в противном случае эти слова вернутся к сказавшему» (Муслим (60); Тирмизи (2637); Тирмизи сказал, что этот хадис — «хасан сахих гариб». Ибн Хиббан (250) и другие).

{ أَيُّمَا رَجُلٍ قَالَ لِأَخِيه يَاكَافِرُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا }

«Какой бы человек ни сказал своему брату: «Эй, кяфир», — один из них станет неверующим» (Бухари (6104), Муслим (60)).

«Мы не обвиняем никого из ахлю кыбла в неверии по причине его грехов, если он не считает их дозволенными».

«Человек становится неверующим, лишь отвергнув что-либо из того, что привело его к вере».

«Если девяносто девять особенностей человека показывают, что он верующий, а одна особенность указывает на то, что он неверующий, его нельзя назвать кяфиром, он считается верующим» (Эти слова — безосновательный вымысел. Правильную форму этого высказывания мы приведем в тексте).

Как нам следует понимать вышеприведенные слова? Так как это понимают невежды, неучи, имеющие собственное представление об Исламе, те, кто, имея незначительные знания по Исламу, смешивает их с информацией, противоречащей Исламу, и в сердцах и умах которых эта мозаика затвердела? Или мы должны понимать их так, как это понимали ученые Ислама и арифы?

Прежде чем перейти к этой теме, на наш взгляд, необходимо знать несколько моментов. Каждый из них сам по себе является ответом на заданный вопрос.

Первое:

Почему мы не называем кяфиром человека, совершившего большой грех, для того чтобы поощрять и побуждать его и дальше совершать греховное?

Если нет достоверного и категоричного шариатского доказательства, не признающего другого толкования, то один из главных принципов Ахлю-с-Сунна — не обвинять в неверии кого попало, в том числе и заблудшие секты.

Однако в тех моментах, где возможно неверие, ни в коем случае нельзя проявлять безразличие и беспечность. Если существует вероятность, что человек впал в куфр, необходимо напугать его этой опасностью.

И не только в тех вопросах, где возможен куфр, но и там, где речь идет о запретном (харам) деле, совершение которого не делает человека кяфиром, необходимо, чтобы и тот, кто это совершает, и тот верующий, который это видит, приходили в ужас и испытывали страх. Так, например, в риваяте, переданном Ахмадом ибн Ханбалем, Бухари, Муслимом, Тирмизи и Насаи от Абдуллаха ибн Масуда, да будет Аллах им доволен, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

{ إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَأَنَّهُ فِي أَصْلِ جَبَلٍ يَخَافُ أَنْ يَقَعَ عَلَيْهِ وَإِنَّ الْفَاجِرَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَذُبَابٍ وَقَعَ عَلَى أَنْفِهِ قَالَ بِهِ هَكَذَا فَطَارَ }

«Поистине, верующий видит свои прегрешения подобными горе, готовой обрушиться и раздавить его. И, поистине, грешник (В другом риваяте переданном Беззаром в «Муснаде»(5/81-82, Н:1654) вместо слова «фаджир» (грешник) использовано слово «мунафик» (лицемер).) видит свои грехи подобными мухе, севшей ему на нос и готовой улететь от взмаха руки» (Бухари (6308), Тирмизи (2497), от Ибн Масуда, да будет Аллах им доволен, как марфу риваят (то есть как слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует). Ахмад (1/383), также от Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, как мавкуф риваят (то есть как слова самого Ибн Масуда)).

Второе:

Кто может вынести решение о том, что какой-либо конкретный мусульманин стал неверующим?

Ученым необходимо знать разницу между словами «станет кяфиром», которое сказал муфтий, и словом «кяфир», произнесенным кадием. Слова кадия есть окончательное и категоричное решение в отношении конкретного человека. Что же касается решения муфтия, то оно касается слов и действий, которые могут привести к неверию, и зачастую не касается конкретного человека. Даже если оно касается конкретного человека, оно не является окончательным решением.

Третье:

Как кадий выносит решение о казни вероотступника?

Кадию дозволено вынести решение о смертной казни до призыва к покаянию. Если решение выносится после призыва к покаянию, то исполнение приговора становится обязательным (ваджиб) для исламского государства. Муфтий же не может вынести решения о смертной казни, он выносит решение лишь в отношении совершенного действия. Это решение в абсолютном смысле не может быть отнесено к упомянутому человеку.

Четвертое:

Назвать кяфира верующим более предпочтительно, чем назвать верующего кяфиром?

Так же, как обвинение в неверии человека, который не обнаруживает явных признаков неверия, сделает неверующим того, кто выдвинул это обвинение, так и назвать мусульманином явного кяфира, не проявляющего никаких признаков веры, тоже будет куфром. Ведь в первом случае иман (вера) называется куфром, а во втором случае куфр называют иманом. В обоих случаях это куфр.

Пятое:

Когда появилась мода не называть неверующих кяфирами?

Не называть неверующих кяфирами — отвратительное нововведение, которое берет начало во времена Танзимата (периода политических реформ 1839-го года), когда мусульмане и неверующие были уравнены. Затем это приобрело форму политики, не имеющей никакого отношения к Исламу. Эта позиция не имеет никакого отношения к Исламу, сколько бы ни старались некоторые придать ей исламский оттенок.

Называть кяфирами тех, кто действительно является таковым, а также ярых врагов Ислама, не будет проявлением подозрительности и плохого мнения. Говорить о том, что это проявление подозрительности и плохого мнения, означает невежество в этом вопросе или ложь. А приведение аятов и хадисов в качестве доказательства этому есть искажение и клевета на Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и да приветствует. Называть кяфирами тех людей, основой состояния которых является куфр, есть повеление Шариата. Утверждение обратного влечет за собой отмену многих установлений Шариата.

* * *

Если эти моменты (то есть пять вышеперечисленных пунктов) стали ясны и понятны, то мы говорим, что этот хадис и содержащееся в нем предупреждение необходимо рассматривать с нескольких точек зрения:

Первое:

Разве нельзя назвать кяфиром человека, обладающего девяноста девятью признаками кафира и только одним признаком мусульманина?

Выражения «девяносто девять» и «один» не понимаются из-за ограниченности ума и восприятия либо понимаются неправильно вследствие коварства и измены. Речь идет даже не о девяноста девяти признаках неверия и одном признаке веры! Наоборот, если человек обладает девяноста девятью признаками веры и одним признаком явного и открытого неверия, такого человека не называют верующим, его называют кяфиром. Каждый, кто обладает разумом, пониманием и малейшими знаниями по Исламу, знает, что это так.

Слова о том, что, «если девяносто девять признаков указывают на неверие, а один признак указывает на Ислам человека, он считается верующим», — это бред, таких слов не встретить ни в одной книге по акыде. Правильно другое: «если девяносто девять признаков указывают на неверие, а один признак указывает на Ислам человека, его не называют кяфиром». Разница между этими двумя выражениями очевидна для тех, кто обладает знаниями.

Второе:

Разве не может человек стать вероотступником, если не отвергнет что-либо из того, что привело его к вере?

Слова «человек не станет вероотступником, пока не отвергнет то (все целиком или какую-либо часть), что привело его к вере» правильные. Однако какая польза от этих правильных слов, если они понимаются неправильно? Человека приводит к вере либо «тасдик» (признание веры), либо «тасдик» и «икрар» (подтверждение веры). Отвержение же этого происходит, если человек считает что-либо из этого ложью. Некоторые слова и поступки признаны в религии признаками такого отвержения. О том, что это именно так, говорится в таких книгах, как «Мавакыф» и «Шарх аль-мавакыф» Саййида Шарифа (Адудуддин аль-Иджи и Саййид Шариф аль-Джурджани, аль-Мавакыф ва шарх аль-мавакыф (8/361-362), Ильмийя, 1419), «Шарх аль-акаид» (Тафтазани, Шарх аль-акаид (142), вместе с заметками Кастали) и с примечаниями Хаяли (Алляма Хаяли, Хашияту шарх аль-акаид (98), Дерссадат, издательство Махмут Бег, 1322), «Касыдату нунийя» Хызыр Бея и комментарии к ней Хаяли (Алляма Хадыр Ибн Джаляль, Аль-Касыда ан-Нунийя и Хаяли, Шарх касыда ан-Нунийя, (120)), в книгах Давуда Карси (Давуд аль-Карси, Шарх касыда ан-Нунийя, (120), Стамбул, 1318) и Урьяни (Урьяни, Шарх касыда ан-Нунийя (156), издательство Мухаммада Асада, 1301), а также в других книгах. В «Шарх аль-мавакыф» говорится о том, что в этом вопросе существует иджма — единогласное мнение ученых-мусульман.

Однако ученые говорили, что в обоих случаях человек выходит из религии.

Третье:

Что означает выражение «мы не обвиняем ахлю кыбла в неверии»?

Слова «мы не обвиняем ахлю кыбла в неверии» также правильны, однако обязательно требуют разъяснения. Это выражение означает, что при отсутствии слов или поступков, совершенно ясно указывающих на неверие, ни один мусульманин не может быть обвинен в неверии на основании предположений или сомнений. Но если человек отрицает что-либо из основ веры, обязательных ее предписаний или то, что установлено на основании ясных и четких доказательств из Корана или Сунны, то этого человека невозможно отнести к ахлю кыбла, даже если он совершает намаз. В противном случае придется признать верующими тех, кто, совершая намаз, считает недействительными законы Аллаха, а эта мысль сама по себе ошибочна, в чем нет никаких сомнений.

Здесь есть один очень важный момент, о котором всегда необходимо помнить. Выражение «мы не обвиняем мусульман в неверии на основании предположений и сомнений» не означает, что мы не должны устрашать их и напоминать им об этой опасности. Наоборот, мы ни в коем случае не должны забывать, что религиозная обязанность для каждого верующего — громко заявлять об опасности даже малейшего проявления неверия.

Четвертое:

Каково решение, в отношении того, кто говорит своему брату-мусульманину: «Эй, кяфир»?

Хадис, в котором говорится: «Кто скажет своему брату мусульманину: «Эй, кяфир», — и если он не является кяфиром, то эти слова вернутся к сказавшему», — является достоверным. Однако существует несколько возможностей произнесения этой фразы, и по каждой из них выносится свое решение.

Первая возможность:

Решение о неверии какого-либо мусульманина, вынесенное муджтахидом на основании ошибочного толкования и иджтихада.

Примером этому может служить вынесенное мухаддисами и факихами решение о неверии тех, кто говорит, что Коран создан, или тех, кто приписывает Аллаху место и тело, подобных примеров в большом количестве можно встретить в книгах по акыде и фикху. Однако нет ни одного ученого, который бы сказал, что такфир в спорных вопросах приведет к неверию одной из сторон. Решение о чьем-либо неверии, основанное на иджтихаде и оказавшееся неверным, не сделает кяфиром того, кто вынес это решение. Наоборот, поскольку целью этого была защита религии, человек, вынесший это решение, может получить награду (саваб).

Так, например, имам Бухари сделал заголовком для вышеупомянутых хадисов, следующий: «Человек, необоснованно обвинивший в неверии своего брата, сам станет кяфиром». А затем сделал подзаголовок: «Те, кто считает, что нельзя обвинять в неверии того, кто сказал это, подразумевая другое или не зная смысла сказанного».

Вторая возможность:

Обвинение верующего в неверии по незнанию.

Если обвинение в неверии сделано с целью оскорбления или по причине невежественности, то человек, совершивший его, не становится кяфиром, а становится грешник (фасик). Конечно же, это большое прегрешение.

Третья возможность:

Обвинение верующего в неверии с целью оскорбления.

Обвинение верующего в неверии по незнанию или вследствие невежества является грехом.

Четвертая возможность:

Намеренное обвинение человека в неверии, зная, что он является мусульманином.

В этой ситуации тот, кто обвинил верующего в неверии, сам становится кяфиром, поскольку в данном случае иман (вера) назван куфром. А это неверие. Поэтому тот, кто произнес эти слова, становится кяфиром.

Первая и вторая возможности вынесены в заголовок в «Сахихе» Бухари. Взятые нами эти заголовки, которые он вывел из хадисов путем иджтихада, подкрепляют сказанное нами (для получения дополнительной информации по этому вопросу, смотрите: Комментарии к «Сахиху» Бухари, Кирмани (21/181), Дару Ихья ат-Турас аль-Араби, 1430; Умдат аль-Кари (10/398-400); Фатх аль-Бари (12/143-146), Даруль-Фикр, 1411; аль-Каусар аль-Джари (9/470-473), Дару Ихья ат-Турас аль-Араби,1429; Иршад ас-Сари (9/62-63)).

Что можно сделать с тем несчастным, который обвиняет в неверии человека, имеющего девяносто девять признаков веры, или считает верующим того, кто обладает девяноста девятью признаками неверия, кроме как взять его под всестороннее наблюдение (с стороны религии, медицины и т. п.)?

Заключение

Можно ли, хваля врагов Ислама, представлять их верующим как хороших?

Очевидный кяфир… Нанесший удар Исламу непосредственно в наше время… Обезглавивший мусульман… Являющийся моделью и лидером всех деспотов и неверующих тиранов… Лишивший веры миллионы людей… Оставивший далеко позади себя асхабуль-ухдуд, которые были прокляты в Коране… Убивший десятки тысяч ученых и мусульман только за то, что они были верующими. У которого нет даже самого слабого признака веры… Зато множество черт неверующего… Так вот, принимая во внимание, что кяфиры могут укрыться под маской веры, будет непростительной ошибкой и даже предательством пытаться хорошо думать о них или стараться пробудить в мусульманах хорошее к ним отношение.

Мусульмане не совершают джаназа-намаз за кяфирами, даже если есть вероятность того, что они приняли веру, так как основой их состояния считается неверие. И, наоборот, мусульмане совершают джаназа-намаз за умершим мусульманином, даже при вероятности того, что он умер неверующим, если при жизни он не проявлял явных признаков неверия, так как основой его состояния является вера. Поскольку невозможно абсолютно точно знать, является другой человек верующим или нет, необходимо в этой жизни относиться к мусульманам так, как велено, и относиться к кяфирам так, как нам предписано, основываясь на внешних признаках и предположениях. В данном случае невозможно иметь абсолютно точную информацию, поэтому там, где получить абсолютно точные сведения невозможно, за основу берется предположение.

Один из наших учителей (да хранит его Аллах) около двадцати лет тому назад рассказал нам такую историю:

На востоке жил один ученый и праведный человек, которого считали вали. Он сделал для себя ежедневной обязанностью чтение проклятий в адрес одного неверующего тирана, убившего десятки тысяч мусульман. Один из его последователей спросил у него: «Учитель! Почему вы проклинаете этого человека, ведь его итог нам не известен, возможно, он примет веру?» Он сказал: «Неужели?» После этого он прекратил проклинать того человека. Спустя какое-то время он увидел во сне этого тирана, который, с тряпкой в руках, мыл могилу Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует. Проснувшись и не дожидаясь наступления утра, вали послал за тем человеком и сказал ему: «Видел, что ты сделал? Как я теперь возмещу пропущенные проклятья?»

На мой взгляд, в этом рассказе заключается поучительный пример для верующих, обладающих разумом.

{ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً }

Смысл: «Да пребудет проклятье Аллаха над теми (из людей), кто несправедлив и сбивает других с пути Аллаха» (Сура «Аль-Кахф», 18/19).

{ قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ }

Смысл: «Да сгинут собравшиеся у рва» (Сура «Аль-Бурудж», 85/4).[22]

وَصَلَّى الله عَلَى نَبِيِّنَا وَ عَلَى اَلِهِ و سَلَّمَ تَسْلِيمًا كُلَّمَا ذَكَرَهُ الذَّاكِرُونَ وَ غَفَلَ عَنْ ذِكْرِهِ الْغَافِلُونَ وَالْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالمَينَ

 

Похожие материалы